Meditație + spiritualitate
Curandero a îngenuncheat și a înfipt în apă o ceașcă de staniu. Pălăria lui grea de paie a alunecat pe față, ascunzându-și toate buzele, care se mișcau neîncetat într-o rugăciune sau o încântare pe care am recunoscut-o ca Quechua. Mai departe, o familie de bărbați, femei și copii au înconjurat un altar format din săbii și diverse șanse și capete - flacoane pline cu lichide, plante sacre, imagini și simboluri creștine. Curandero a început să învârtă un băț nepotrivit în timp ce el sorbea din ceașcă și scuipă apă pe pământ în fața lui, iar familia se alătura cu rugăciunile lor.
Ghidul meu Alvarez, șofer de taxi, pensionat, șapte ceva, și-a atras poncho-ul portocaliu și a urmărit ritualul cu un sentiment detașat de familiaritate. Înțelegerea spaniolă a fost superficială; încercarea de a înțelege catalanul lui Alvarez sau Quechua curanderoi era dincolo de mine. Nu puteam decât să privesc fascinația mută. Nu m-a izolat doar bariera lingvistică. Stând chiar în afara cercului cu Alvarez, puteam simți o rătăcire în procesiune. Femeile se uitau ocazional din rugăciunile lor în direcția mea ca și cum ar fi nervoase și știam că nu aparțin aici.
Mi-am tras propriul poncho împrumutat mai departe de gât, în timp ce o rafală răcoroasă a apărut peste lac și m-a trântit în noi. Huaringas, sau lacurile sacre, sunt alcătuite din paisprezece corpuri de apă înălțate în înaltul cordilelor peruviene și sunt noduri spirituale pentru ceremonii precum cea pe care o observam.
* * *
De când m-am ocupat de lucrările lui Joseph Campbell, Wade Davis, Mircea Eliade și alți etnologi, am dezvoltat un interes pentru șamanism - călătoria prin America de Sud a reprezentat o oportunitate de a explora practicile culturilor șamanice antice. Și aici am fost. Cu o plimbare cu autobuzul de zece ore din orașul de frontieră Piura până în satul de munte din Huancabamba, l-am cunoscut pe Alvarez și m-ar fi invitat în această casă unde am stat cu familia lui și le-am împărțit mesele (indiferent de cobai). În a doua dimineață, el se oferise să mă ducă la cal pe lacuri, care atrage peruani și turiști deopotrivă, care caută serviciile brujos și curanderos (șamanii și vrăjitorii).
Ritualurile șamaniste și-au câștigat o reputație în cultura nord-americană pentru utilizarea plantelor psihotrope, în primul rând sub forma unor ceremonii ayahuasca. Vița amară este recoltată și fiartă cu alte plante care permite compusului halucinogen DMT (dimetiltriptamina) să devină activă pe cale orală, ceea ce induce vărsături și stări psihedelice asemănătoare transului, pe care șamanii le folosesc ca agenți pentru vindecarea spirituală.
În orașele mari, cum ar fi vânzătorii de la Cuzco, străinii cu prețuri reduse la cactusul din San Pedro și agențiile turistice adaptează ceremonii scumpe ayahuasca cu ghiduri șamice „autentice”. Peste tot unde am fost, a fost comercializată experiența spirituală. Perspectiva și revelația au atașat o etichetă de preț, ceea ce a redus-o.
Am călătorit în orașul de munte Huancabamba, în căutarea unui practicant care încă opera în contextul tradițional cultural, care se afla atât la distanță spirituală, cât și geografică de consumismul urban și ale cărui interese nu fuseseră reduse de profit. Într-un anumit sens, am găsit-o - dar era o sabie cu două tăișuri, pentru că, deși aceasta era autentică și înrădăcinată în tradiție, știam că nu voi putea niciodată să fac parte din ea, sau să particip cu adevărat la ea.
* * *
Curandero a continuat să mormăie, mișcându-se înainte și înapoi spre lac, iar Alvarez m-a aruncat mai aproape în inelul de oameni. Am simțit imediat neîncredere în ochii membrilor familiei.
Tocmai atunci, o fată mică, nu mai mare de șase ani, s-a strecurat între două dintre femei și s-a oprit în fața curandero-ului. Fața ei se contorsiona de durere și începu să plângă și să se târască pe piciorul pantalonului curandero, până când una dintre femei s-a repezit înainte și a atras-o înapoi în mulțime.
Am simțit un șurub pe umăr și Alvarez a făcut semn cu capul pentru a pleca.
Ochii familiei ne-au urmat pe noi doi în timp ce urcam înapoi pe poteca spre caii noștri. M-am simțit ca și cum aș fi intrat pe ceva și fără ca cadrul istoric sau spiritual să-l aprecieze, observația mea a ucis cumva întregul proces. Chiar dacă știam că Alvarez se aranjase ca eu să vizitez ceremonia și curandero-ul fusese de acord, exista o mare distanță între cele două culturi ale noastre, care fuseseră simțite cu adevărat doar în clipa în care aveam voie să urmăresc.
Nu eram sigur că există vreo cale de a rezolva acest gol. În timp ce coboram pe vale și soarele scotea din capacul norului, am simțit o înțepătură de regret. Mi-am dat seama imediat de naivitatea de a încerca să-mi potrivesc un obicei, de a percepe lumea care nu mi-ar putea aparține niciodată, nu pentru că nu eram dispus să experimentez, ci pentru că nu mă născusem în ea.
Alvarez trebuie să fi observat disconfortul meu pentru că nu a încercat să mă angajeze în conversație. Am lăsat frâiele să se slăbească și am dat calului libertatea de a meandro la viteza lui. Nu m-am putut abține să nu mă întreb dacă Alvarez a planificat toate acestea pentru a-mi distruge preconcepțiile, dar când m-am întors în șa, el mesteca întâmplător capătul unei bucăți de iarbă.
A zâmbit un fel de zâmbet știut, iar eu l-am înapoiat. În acea după-amiază, am părăsit casa pentru a mă întoarce la Huancabamba, dar am purtat cu mine recunoașterea că „spiritualul” nu este ceva pe care îl poți doar asimila. Spiritualitatea este un mod de viață, o practică în toate sensurile cuvântului.
