1. Hollywood
Cu toții am văzut trope-salvatorul alb în filme: persoana albă bine intenționată, generoasă și plină de inimă vine și salvează oamenii de culoare săraci, nevoiași, care sunt disperați de ajutor. Nu sună familiar? Câteva exemple: Slavă, Mississippi Burning, Cry Freedom, Dansuri cu lupi, Samurai din urmă, Django. Istoricul Kate Masur a argumentat într-o piesă din New York Times că în filmul Lincoln „personajele afro-americane nu fac aproape altceva decât să aștepte pasiv ca bărbații albi să-i elibereze”. Cel mai recent, New York Times a descris, de asemenea, modul în care acest trope a existat în filmul Free State of Jones, iar un scriitor autohton american a spus și ea aceeași narațiune în The Revenant. De asemenea, actrița asiatico-americană Constance Wu a contestat recent noul film The Great Wall, în care, din nou, actorul bărbat alb Matt Damon conduce un film care tratează istoria asiatică. Ea a spus: „Trebuie să încetăm să perpetuăm mitul rasist că doar un om alb poate salva lumea. Nu se bazează în fapt. Eroii noștri nu arată ca Matt Damon.”
De multe ori, această narațiune se pronunță în mod special în adaptările filmului, chiar și atunci când sursa inițială a operei este mult mai conștientă și mai puternică. De exemplu, criticii au aplaudat cartea scriitorului Michael Lewis The Blind Side: Evolution of a Game pentru crearea unei perspective nuanțate și aprofundate asupra succesului unui sportiv negru în fotbal. Și totuși, când Hollywood-ul a adaptat cartea într-un film cu actrița albă Sandra Bullock, povestea a devenit brusc mai mult despre familia albă care a avut grijă de sportivul negru, decât despre propriul merit individual.
Și mai rău, filmele care poartă acest complot obosit, de obicei, sunt recompensate cu Oscaruri. În 2013, Salon a menționat această statistică: „În ultimul sfert de secol, 10 filme de salvatori albi au primit nominalizări majore la Hollywood, cu jumătate din cele care vin în ultimii cinci ani.”
Cea mai bună modalitate de a trimite Hollywood mesajul că aceste linii de complot sunt problematice și depășite este prin refuzul de a le susține. Dacă complotul unui film se concentrează în istoria oamenilor de culoare, asigurați-vă că o persoană de culoare are de fapt rolul principal.
2. Școală
Școlile americane promovează adesea un curriculum predominant alb, eurocentric, care transmite mesajul că civilizațiile occidentale sunt mult mai importante decât altele. Programul nostru de plasare avansată din SUA oferă doar cursuri de istorie europeană și istorie a SUA, dar nimic specific în Asia, Africa sau America Latină.
Rezultatul? Mulți cetățeni americani cresc cu un complex de superioritate în legătură cu țara lor, care îi face să creadă că Statele Unite au obținut mai mult decât oricare altă țară din lume.
Recent, comentariile televizate ale reprezentantului american Steve King au ilustrat acest mod de gândire. King a spus: „V-aș ruga să vă întoarceți prin istorie și să vă dați seama, unde sunt aceste contribuții care au fost aduse de aceste alte categorii de persoane despre care vorbiți, unde a contribuit mai mult orice alt subgrup de oameni la civilizație … decât civilizația occidentală în sine?”
King, la fel ca mulți oameni din Statele Unite, a primit probabil o educație care a sărbătorit prea mult împlinirile occidentale, în timp ce arăta realizările altora. Când ni se învață această istorie limitată a lumii care accentuează excesiv succesul alb, occidental, este firesc să presupunem atunci că țările occidentale, albe, sunt cele mai calificate pentru a rezolva orice problemă. Apoi îl face să se simtă complet normal, și chiar generos, să oferim ajutorul și „expertiza” altora, fără să considerăm vreodată că alte persoane sunt deja perfect capabile să se ajute.
Ar trebui să punem la îndoială orice program de clasă care se concentrează excesiv pe societățile occidentale, ignorând în același timp istoria din alte părți ale lumii. Și dacă nu putem primi acest tip de educație în școală, internetul are din fericire o mulțime de articole, liste de citire și resurse pentru a ne educa.
3. Politica externă
Ca americani, ne-am obișnuit cu imaginea țării noastre „venind la salvare” când alte țări au probleme. Ori de câte ori apare un dezastru natural sau o răspândire a bolii mortale, vedem imagini cu care SUA se revarsă în ajutor pentru a ajuta țara în nevoie. Această imagine alimentează politica noastră externă. Politicienii ne conving că războaiele din alte țări sunt necesare pentru a „salva” cetățenii acestor țări de opresiunea lor. Sărbătorim Statele Unite ca fiind curajoase, eroice și virtuoase pentru că s-au implicat în aceste afaceri externe, în loc să ne întrebăm critic dacă implicarea noastră ar putea de fapt să facă mai mult rău decât bine.
Dar, după cum scrie Teju Cole în piesa sa „Complexul industrial al salvatorului alb” pentru Atlantic, țările occidentale nu pot întotdeauna să înțeleagă complexitatea și nuanța „dezastrelor” pe care încearcă să le remedieze. Spre deosebire de oamenii care se confruntă cu dezastrul, oamenii din afară nu pot „conecta punctele sau nu pot vedea modelele de putere din spatele„ dezastrelor izolate”. Cole oferă câteva exemple ale acestor„ tipare de putere”:„ militarizarea țărilor mai sărace, pe scurt - politici agricole vizate, extragerea resurselor, întărirea guvernelor corupte și complexitatea uluitoare a conflictelor violente de lungă durată pe un teren larg și variat."
De asemenea, în domeniul ajutorului extern, există prea multe exemple de țări occidentale care vin la „ajutorul” țărilor non-occidentale înainte de a-și da seama de problemele pe care au ajuns să le rezolve sunt mult mai complicate decât și-au imaginat. În loc să ceară persoanelor implicate în mod direct feedback pentru ei, țările occidentale presupun adesea că știu ce este mai bine. Faimoasa carte a lui William Easterly „Burda omului alb” a descris succint acest tipar.
Ca americani, nu putem continua să votăm pentru politicienii care abordează politica externă și ajutorul extern din această mentalitate. După cum ne-au arătat aceste exemple, prea des această mentalitate nu face decât să înrăutățească lucrurile.
4. Povestiri de călătorie și voluntariat în străinătate
Site-uri web recente precum Humanitarians of Tinder pe Tumblr și White Savior Barbie pe Instagram au satirizat modul în care voluntarii albi care călătoresc ajung să facă voluntariat totul despre ei înșiși. După cum a scris din nou Teju Cole, pentru aceste tipuri de călători: „Această lume există pur și simplu pentru a satisface nevoile - inclusiv, mai important, nevoile sentimentale - ale oamenilor albi”. El continuă să spună „Complexul industrial al Mântuitorului Alb nu are legătură cu justiția. Este vorba despre o experiență emoțională mare care validează privilegiul.”Prea des, voluntariatul în străinătate devine„ experiența emoțională mare”pe care o căutăm. Ne satisface nevoile noastre sentimentale și, astfel, găsim mici motive pentru a ne opri și a reflecta dacă într-adevăr satisface nevoile oamenilor la care se presupune că ajutăm.
Dacă dorim cu adevărat să ajutăm oamenii în străinătate prin călătorii, trebuie să ne asigurăm că experiențele noastre de călătorie sunt reciproce și să beneficiem în egală măsură de ambele părți. De asemenea, ar trebui să avem conștiința de sine și smerenia pentru a conștientiza că cea mai bună modalitate de a ajuta oamenii dintr-o țară străină nu este să ne facem noi înșine erou, ci ajutând localnicii să se ajute. Pippa Biddle a articulat această idee atunci când a reflectat asupra experienței noastre de voluntariat într-o piesă pentru Huffington Post:
„Sunt o fată albă de 5 '4 ″ care poate transporta pungi cu chestii moderat grele, caută cu copii, încearcă să predau o clasă, să spună povestea despre cum m-am găsit (cu powerpoint însoțitor) la câteva mii de persoane cu totul altceva. Unii ar putea spune că este suficient. Că atât timp cât voi merge în țara X cu mintea deschisă și cu o inimă bună, voi lăsa cel puțin un copil atât de înălțat și încurajat de scurta mea ședere, încât, de ani de zile, se vor gândi la mine în fiecare dimineață.
Dar nu vreau ca o fetiță din Ghana, Sri Lanka sau Indonezia să se gândească la mine când se trezește în fiecare dimineață. Nu vreau să-mi mulțumească pentru educația, îngrijirile medicale sau hainele noi. Chiar dacă asigur fondurile pentru a face balul, vreau ca ea să se gândească la profesorul, conducătorul comunității sau mama. Vreau ca ea să aibă un erou cu care se poate lega - care seamănă cu ea, face parte din cultura ei, vorbește limba ei și cu care ar putea să se ducă în drum spre școală într-o dimineață.”
Desigur, acest lucru nu înseamnă că ar trebui să renunțăm complet la încercarea de a ajuta. Înseamnă doar că trebuie să facem mult mai multe cercetări, să punem mai multe întrebări și să reflectăm mai atent înainte de a le face.
